Kubah dan bangunan makam di Baqi‘, Madinah, pernah dirobohkan dua kali. Perobohan pertama berlaku pada awal abad ke-19 ketika pemerintahan Saudi pertama.
Selepas dibina semula pada zaman Uthmaniyyah, bangunan-bangunan itu dirobohkan lagi pada 1926 di bawah pemerintahan Ibn Saud.
Baqi‘ menjadi tempat pengebumian Ibrahim putera Rasulullah SAW, sejumlah puteri dan isteri baginda, Abbas bin ‘Abd al-Muttalib, al-Hasan bin ‘Ali, para sahabat dan ulama. Makam Hamzah RA pula terletak di Uhud, manakala makam Khadijah RA berada di Ma‘la, Makkah.
Dalam Sahih Muslim, Aisyah RA menceritakan bahawa pada suatu malam, Rasulullah SAW meletakkan selendang, menanggalkan kasut dan berbaring di rumahnya. Setelah menyangka Aisyah tidur, baginda mengambil selendang, memakai kasut dan keluar perlahan-lahan. Aisyah mengenakan pakaian lalu mengikuti baginda hingga ke Baqi‘. Di situ, baginda berdiri lama dan mengangkat kedua-dua tangan sebanyak tiga kali. Apabila baginda pulang, Aisyah turut pulang dan mendahului baginda masuk ke rumah.
Melihat perubahan nafas Aisyah, Rasulullah SAW bertanya tentang keadaannya. Selepas beliau menceritakan perbuatannya, baginda bertanya, “Jadi, engkaulah bayang hitam yang aku lihat di hadapanku?” Beliau menjawab, “Ya.” Baginda kemudian menjelaskan bahawa Jibril datang menyampaikan perintah, “Sesungguhnya Tuhanmu memerintahkanmu supaya mendatangi penghuni al-Baqi‘ dan memohon keampunan untuk mereka.”
Aisyah bertanya, “Bagaimanakah harus aku mengucapkan kepada mereka, wahai Rasulullah?” Baginda menjawab, “Ucapkanlah: Salam sejahtera kepada penghuni tempat ini daripada kalangan orang beriman dan orang Islam. Semoga Allah merahmati mereka yang telah mendahului kami dan mereka yang datang kemudian. Sesungguhnya kami, insya-Allah, akan menyusul kamu.”
Dalam riwayat lain dalam Sahih Muslim, baginda berdoa, “Ya Allah, ampunilah penghuni Baqi‘ al-Gharqad.”
Dalam Sahih Muslim juga, Buraidah RA meriwayatkan sabda Rasulullah SAW, “Dahulu aku melarang kamu menziarahi kubur. Maka sekarang ziarahilah kubur.”
Baginda menziarahi perkuburan, memberi salam dan memohon keampunan untuk penghuninya. Para fuqaha kemudian menghuraikan adab ziarah serta hukum binaan di atas kubur dalam perbahasan yang tersendiri.
Dalam riwayat Abu Muwayhibah yang dicatatkan oleh Ahmad dalam al-Musnad dan al-Bayhaqi dalam Dala’il al-Nubuwwah, Rasulullah SAW memanggilnya pada suatu malam, “Wahai Abu Muwayhibah, sesungguhnya aku diperintahkan supaya memohon keampunan untuk penghuni Baqi‘. Marilah bersamaku.” Setelah tiba, baginda memberi salam dan menyebut kedatangan fitnah seperti bahagian-bahagian malam yang gelap.
Dalam riwayat itu, baginda memberitahu Abu Muwayhibah tentang pilihan antara kehidupan dunia yang panjang dengan pertemuan bersama Allah dan syurga. Abu Muwayhibah berkata, “Ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, ambillah kunci-kunci dunia dan kekal di dalamnya, kemudian syurga.” Baginda menjawab, “Tidak, demi Allah, wahai Abu Muwayhibah. Sesungguhnya aku telah memilih pertemuan dengan Tuhanku dan syurga.”
Al-Samhudi dalam Wafa’ al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mustafa menghimpunkan sejarah Madinah, perkuburannya dan tokoh yang dikebumikan di situ. Baqi‘ menempatkan makam keluarga Nabi SAW, sahabat dan generasi selepas mereka. Bangunan makam yang kemudian didirikan di situ turut disebut oleh pengembara Islam sebelum zaman pemerintahan Saudi.
Ibn Jubayr dalam Rihlat Ibn Jubayr menerangkan bahawa Baqi‘ terletak di timur Madinah dan boleh dimasuki melalui Bab Baqi‘. Beliau menyebut makam Safiyyah, ibu saudara Rasulullah SAW, makam Imam Malik dengan kubah kecil yang ringkas, serta makam Ibrahim putera baginda dengan kubah putih. Beliau turut menyebut kawasan makam isteri-isteri Nabi SAW, makam ‘Aqil bin Abi Talib dan Abdullah bin Ja‘far.
Menurut Ibn Jubayr, bangunan makam Abbas dan al-Hasan RA mempunyai kubah tinggi. Kedua-dua makam ditutupi papan yang dihiasi kepingan tembaga dan paku-paku tersusun. Beliau turut menyebut bangunan bernama Bayt al-Huzn yang dikaitkan dengan kesedihan Fatimah selepas kewafatan Rasulullah SAW. Di hujung perkuburan pula terdapat makam Uthman bin ‘Affan RA dengan kubah kecil.
Ibn Battutah dalam Tuhfat al-Nuzzar fi Ghara’ib al-Amsar wa ‘Aja’ib al-Asfar memberikan gambaran hampir sama. Beliau menyebut kubah kecil makam Imam Malik, kubah putih makam Ibrahim, kawasan makam Ummul Mukminin serta kubah makam al-Abbas dan al-Hasan. Kubah terakhir itu digambarkan sebagai bangunan yang “menjulang tinggi dan indah pembinaannya”. Beliau juga menyebut kubah besar makam Uthman RA dan makam Fatimah binti Asad berdekatan dengannya. Namun, kebanyakan makam sahabat di Baqi‘ sudah tidak diketahui secara khusus pada zamannya.
Fatimah binti Asad ialah ibu Sayyidina ‘Ali RA, berbeza daripada Sayyidatina Fatimah al-Zahra’, puteri Rasulullah SAW.
Tentang lokasi makam Fatimah al-Zahra’, terdapat beberapa riwayat. Burckhardt mencatatkan pendapat yang meletakkannya di al-Baqi‘ dan pendapat yang mengaitkannya dengan kawasan masjid.
Perobohan pertama dicatatkan oleh Ibn Bishr dalam ‘Unwan al-Majd fi Tarikh Najd pada peristiwa tahun 1220H. Beliau menyebut bahawa penduduk Madinah membaiat Saud, kemudian “dirobohkan semua kubah yang didirikan di atas kubur dan tempat-tempat makam”.
Beliau turut menceritakan hubungan ketua-ketua kabilah Harb daripada keluarga Al Mudayyan dengan penguasa Najd, pengepungan Madinah, sekatan bekalan dan perutusan antara pihak-pihak terlibat sebelum pembaiatan berlaku.
Saud yang disebut oleh Ibn Bishr ialah Saud bin ‘Abd al-‘Aziz, pemerintah Saudi pertama. Beliau berbeza daripada ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-Rahman Al Saud, atau Ibn Saud, yang menguasai Hijaz pada abad ke-20. Tahun 1220H merangkumi sebahagian tahun 1805 dan 1806 Masihi. Kedua-dua perobohan itu berlaku di bawah pemerintah berlainan, dengan jarak lebih satu abad.
John Lewis Burckhardt yang mengunjungi Hijaz pada 1814–1815 menggambarkan keadaan selepas perobohan pertama dalam Travels in Arabia.
Baqi‘ ketika itu ialah kawasan berpagar berhampiran tembok Madinah, dikelilingi kebun kurma. Kubur-kuburnya berupa timbunan tanah yang dikelilingi batu-batu rendah. Beliau melihat sisa kubah dan bangunan yang dikaitkan dengan makam Uthman, Abbas serta beberapa ahli keluarga Nabi SAW. Penunjuk jalan memberitahunya bahawa binaan tersebut dimusnahkan oleh golongan Wahabi. Burckhardt juga berpendapat bahawa sebahagian keadaan perkuburan yang tidak terurus telah bermula sebelum penaklukan itu.
Selepas tentera Mesir mengembalikan penguasaan Uthmaniyyah di Hijaz, banyak kubah dibina semula. Muhammad Husayn Haykal dalam Fi Manzil al-Wahy menyebut pembinaan semula itu, termasuk keterangan bahawa Sultan Mahmud membina kubah makam ‘Uthman pada 1233H. Apabila pemerintahan Saudi kembali menguasai Hijaz lebih seratus tahun kemudian, kubah-kubah tersebut dirobohkan sekali lagi.
Ibrahim Rif‘at Pasha dalam Mir’at al-Haramayn aw al-Rihlat al-Hijaziyyah wa al-Hajj wa Masha‘iruh al-Diniyyah turut mendokumentasikan Hijaz melalui huraian dan foto. Kitab yang diterbitkan pada 1925 itu menyimpan gambaran sebelum perobohan kedua. Haykal merujuk foto-foto dalam kitab tersebut ketika membincangkan kubah yang pernah berdiri di al-Baqi‘.
Perobohan kedua berlaku selepas ‘Abd al-‘Aziz bin ‘Abd al-Rahman Al Saud menguasai Hijaz pada 1924–1925. Madinah dan Jeddah jatuh ke bawah penguasaannya pada penghujung 1925. Tindakan terhadap bangunan makam kemudian dilaksanakan pada 1344H bersamaan 1926. Pemerintahan itu ketika tersebut dikenali sebagai kerajaan Hijaz dan kesultanan Najd; nama Kerajaan Arab Saudi belum digunakan.
Sa‘id bin Walid Tulah dalam Lamhat min al-Hayat al-‘Ilmiyyah fi al-Madinah al-Munawwarah min al-Qarn al-Hadi ‘Ashar ila al-Qarn al-Rabi‘ ‘Ashar menyebut perobohan pada 8 Syawal 1344H.
Menurut riwayat yang dibawanya, Ibn Bulayhid, dengan bantuan wakil pemerintah, memaksa sekumpulan penduduk Nakhawilah merobohkan kubah.
Tulah turut menukilkan catatan perjalanan Muhammad bin ‘Ali Zaghwan al-Tarabulusi pada 1344H tentang Muhammad al-‘Umari yang menolak pencantuman namanya dalam fatwa.
Menurut riwayat itu, al-‘Umari berkata, “Demi Allah, sekalipun kamu mengusirku atau membunuhku, aku tidak akan berfatwa untuk kamu dalam perkara ini dan tidak akan meletakkan namaku dalam fatwa kamu.”
Telegram konsulat British di Jeddah pada Mei 1926, dalam himpunan Arabia Printed Correspondence 1924–28, menyatakan, “Daripada laporan-laporan yang dapat dipercayai yang diterima, kini telah dipastikan bahawa makam-makam keluarga Nabi di Madinah, termasuk makam Hamzah, telah dimusnahkan.”
Berita tentang makam Hamzah RA di Uhud menunjukkan bahawa tindakan itu turut melibatkan tempat di luar al-Baqi‘.
Telegram yang sama menyebut kemarahan jemaah India dan jemaah lain. Ia turut merekodkan bahawa Ibn Saud mempertahankan tindakan tersebut melalui artikel panjang dalam akhbar tempatan yang ditandatangani ulama Madinah.
Pada halaman yang sama terdapat terjemahan telegram dari Baghdad bertarikh 25 Mei 1926 yang membantah kemusnahan makam ahli keluarga Nabi SAW.
Pada 5 Jun 1926, wakil British di Tehran melaporkan kemarahan besar terhadap berita tersebut dan tekanan agama terhadap kerajaan Iran supaya bertindak. Telegram susulan dari Jeddah pula menyebut penentangan luas dalam kalangan jemaah India terhadap amalan pihak berkuasa.
Sebahagian jemaah dari Mesir dan India yang sehaluan dengan fahaman Wahabi juga dilaporkan berselisih dengan pihak tempatan dalam persoalan agama.
Dalam laporan keadaan Hijaz bagi 1 hingga 30 Jun 1926, S. R. Jordan mencatatkan aduan jemaah tentang kemusnahan makam di Makkah dan sekitarnya. Pengunjung pada mulanya tidak dibenarkan masuk ke perkuburan berkenaan.
Selepas rayuan pegawai haji India dan beberapa jemaah berpengaruh, perkuburan dibuka beberapa jam sehari dengan kawalan polis. Menurut laporannya, kebanyakan bangunan makam telah diratakan dan bahagian binaannya berselerakan.
Tentang makam Sayyidatina Khadijah RA, Jordan menyatakan, “Walaupun makam itu telah dimusnahkan, jubin dan marmar yang menjadi sebahagian daripada bangunannya dipelihara dan disusun di sebelah.”
Tapak yang dikenali sebagai tempat kelahiran Rasulullah SAW di Makkah pula mempunyai sejarah bangunan tersendiri.
Muhammad al-Habib al-Hilah dalam pendahuluan Fihris Makhtutat Maktabat Makkah al-Mukarramah menerangkan bahawa perpustakaan tersebut dibina di atas asas bangunan lama yang dikenali sebagai Dar al-Mawlid.
Menurut keterangan itu, pada 1370H bersamaan 1951, tapak tersebut diberikan untuk pembinaan Maktabat Makkah al-Mukarramah melalui usaha ‘Abbas Qattan dengan pembiayaan saudara perempuannya. Perpustakaan dibina di atas asas bangunan lama dan dibuka pada 1379H.
Ketika melawat Baqi‘ selepas perobohan kedua, Haykal dalam Fi Manzil al-Wahy melihat kubur-kubur bertanda batu kecil tanpa kubah. Beliau memberi salam, memohon keampunan dan mengenang sumbangan penghuninya. Apabila berdiri di makam Ibrahim, beliau teringat hubungan Rasulullah SAW dengan putera kecil baginda.
Dalam Sahih al-Bukhari, Anas bin Malik RA menceritakan bahawa Rasulullah SAW mengunjungi Ibrahim, mengambilnya, menciumnya dan menghidunya. Pada kunjungan berikutnya, Ibrahim sedang menghadapi saat kematian. Air mata baginda mengalir. ‘Abd al-Rahman bin ‘Awf RA bertanya, “Engkau juga menangis, wahai Rasulullah?” Baginda menjawab, “Wahai Ibn ‘Awf, sesungguhnya ini ialah rahmat.”
Kemudian baginda bersabda, “Sesungguhnya mata mengalirkan air mata dan hati bersedih. Kami tidak mengatakan melainkan perkara yang diredai Tuhan kami. Sesungguhnya kami benar-benar bersedih kerana berpisah denganmu, wahai Ibrahim.”
Sumber FB Ustadz : Zaki Sapuan Al-Hafiz