Hukum berkumur sebelum mandi wajib
Ibnu Hajar Al Haitami menjelaskan :
“Tidak diwajibkan berkumur dan menghirup air walaupun bagian dalam mulut dan hidung terbuka sebab penutupnya telah dipotong, begitu juga tidak wajib membasuh bathinul ‘ain yaitu bagian mata yang tertutup pada saat mengatupnya dua pelupuk mata, walaupun bagian dalam mata terbuka sebab kedua pelupuk matanya telah dipotong, sebagaimana ketentuan dalam wudlu".
Sayyid Abu Bakar Syatho' menjelaskan :
“Wajib meratakan air (pada seluruh permukaan tubuh) berdasarkan hadits shahih, ‘Adapun aku, cukup bagiku menuangkan air sebanyak 3 kali di atas kepalaku, kemudian aku menuangkannya setelah itu ke seluruh tubuhku dan berdasarkan kenyataan bahwa hadats itu mengenai seluruh tubuh secara merata sehingga wajib diratakan dengan air melalui basuhan".
Syekh Ahmad Khothib Assyarbini menjelaskan :
"Tidak diwajibkan berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung (istinsyaq) ketika mandi junub, bahkan ia hanya sunat, seperti ketika wuduk dan mandi jenazah.
Syekh Zakaria Al Anshori menjelaskan :
“Dapat dimaklum bahwa kumur dan istinsyaq (menghirup air ke dalam hidung) tidak wajib pada mandi wajib sebagaimana pada wudlu".
Syekh Sulaiman Al Bujairimi menjelaskan :
“Redaksi (kumur…tidak wajib) maksudnya karena tempat keduanya bukan termasuk ‘dzohir badan’ meski bagian dalam mulut dan hidung terbuka karena organ penutupnya terputus".
Dalam Wizarotul Awuqof dijelaskan :
Ulama Malikiyah, Syafi’iyah dan satu riwayat dari Imam Ahmad, mengatakan bahwa berkumur hukumnya sunnah dalam wudhu dan mandi wajib. Ini juga pendapat Imam Al-Hasan Al-Bashri, Al-Zuhri, Al-Hakam, Hammad, Qatadah, Yahya Al-Anshari, Al-Auza’i, dan Al-Laits.
Ulama Hanafiyah dan Imam Ahmad dalam satu riwayat berpendapat bahwa berkumur hukumnya wajib ketika mandi wajib dan sunnah saat berwudlu.
Ibaroh :
(وَلَا تَجِبُ مَضْمَضَةٌ وَاسْتِنْشَاقٌ) وَإِنْ انْكَشَفَ بَاطِنُ الْفَمِ وَالْأَنْفِ بِقَطْعِ سَاتِرِهِمَا وَكَذَا بَاطِنُ الْعَيْنِ وَهُوَ مَا يَسْتَتِرُ عِنْدَ انْطِبَاقِ الْجَفْنَيْنِ وَإِنْ انْكَشَفَ بِقَطْعِهِمَا كَمَا فِي الْوُضُوءِ
(قَوْلُهُمَاذُكِرَ فِي بَاطِنِ الْعَيْنِ) أَيْ عَدَمُ وُجُوبِ غُسْلِهِ مِنْ الْجَنَابَةِ
(Tuhaftul Muhtaj juz 3 halaman 194)
(وَلَا تَجِبُ) فِي الْغُسْلِ (مَضْمَضَةٌ وَ) لَا (اسْتِنْشَاقٌ) بَلْ يُسَنُّ كَمَا فِي الْوُضُوءِ وَغُسْلِ الْمَيِّتِ
(Mughnil Muhtaj juz 1 halaman 219)
وإنما وجب تعميمه لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم أما أنا فيكفيني أن أصب على رأسي ثلاثا ثم أفيض بعد ذلك على سائر جسدي ولأن الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل
(I'anatuttholibin juz 1 halaman 91)
فَعُلِمَ أَنَّهُ لَا تَجِبُ مَضْمَضَةٌ وَاسْتِنْشَاقٌ كَمَا فِي الْوُضُوءِ
(Fathul Wahhab).
قَوْلُهُ (لَا تَجِبُ مَضْمَضَةٌ إلَخْ) أَيْ لِأَنَّ مَحَلَّهُمَا لَيْسَ مِنْ الظَّاهِرِ وَإِنْ انْكَشَفَ بَاطِنُ الْفَمِ وَالْأَنْفِ بِقَطْعِ سَاتِرِهِمَا
(Hasyiyah Al Bujairimi juz 1 halaman 381).
أما البشرة فيجب إيصال الماء إلى جميع أجزائها، فيتعهد الغضون، وداخل السرة، وتجاعيد الأذن وما ظهر من صماخها، والإبطين، والعُكَن (العكن والأعكان: جمع عكنة وهي الطيّ الذي في البطن من السمن) وما بين الأليين، وأصابع الرجلين، وحمرة الشفة، وغير ذلك مما له حكم الظاهر
(Al Fiqh Ibadat halaman 140)
قَال الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ: إِنَّ الْمَضْمَضَةَ سُنَّةٌ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْل، وَبَهْ قَال الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَالزُّهْرِيُّ وَالْحَكَمُ وَحَمَّادٌ وَقَتَادَةُ وَيَحْيَى الأْنْصَارِيُّ وَالأْوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ
وَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ الْمَضْمَضَةَ وَاجِبَةٌ فِي الْغُسْل، وَسُنَّةٌ فِي الْوُضُوءِ، وَبَهْ قَال سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ
(Al Mausuah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah juz 38 halaman 103)
Sumber FB Ustadz : Kang JE