Bukti dan Pengakuan Ibnu Qudamah Mufawidhun - Kajian Ulama

𝗕𝗨𝗞𝗧𝗜 𝗗𝗔𝗡 𝗣𝗘𝗡𝗚𝗔𝗞𝗨𝗔𝗡 𝗜𝗕𝗡𝗨 𝗤𝗨𝗗𝗔𝗠𝗔𝗛 𝗠𝗨𝗙𝗔𝗪𝗜𝗗𝗛𝗨𝗡

Oleh : Ahmad Syahrin Thoriq

Di antara hal yang terus menjadi perdebatan terkait al imam Qudamah adalah terkait apakah beliau termasuk pengikut madzhab Tafwidh seperti yang dipegang oleh kalangan Asy’ariyah dan Maturidiyah ataukah termasuk pengikut madzhab istbat (menetapkan sifat). Masalah ini telah menempati ruang yang besar dalam perdebatan di lingkungan akademik.

Tentang pembuktian bahwa beliau tidak pernah meninggalkan itsbat sebagaimana itu diklaim sebagai madzhab “resmi” dalam Hanabilah sudah banyak kita temukan bahasannya. Yang belum banyak kita temukan adalah data sebaliknya yang bisa menjadi pembanding yang membuktikan bahwa beliau dalam masalah ini termasuk bermadzhab dengan madzhab Tafwidh.

 Padahal sumber data ini bukan hanya bisa kita gali dari pernyataan imam Ibnu Qudamah sendiri, tapi juga pengakuan dari “Kawan” yang dianggap masih dalam lingkup circle Hanabilah.

Berikut ini adalah beberapa pernyataan tersurat maupun tersirat dari beberapa ulama bahwa al imam Ibnu Qudamah adalah termasuk ulama yang bermadzhab tafwidh makna dalam masalah sifat-sifat khabariyah. Bentuk tersurat adalah pernyataan tegas yang menyebut beliau memang termasuk mufawidhun, sedangkan tersiratnya menyebut beliau berpendapat dengan pendapat yang dikenal sebagai metode ahli tafwidz seperti menyatakan sifat-sifat khabariyah tersebut termasuk jenis ayat yang mutasyabihat.

Hal ini mungkin ada yang tidak tahu, bahwa kalangan Asy’ariyah, Maturidiyah dan sebagian Hanabilah berpendapat bahwa ada ayat-ayat yang mutasyabihat sebagaimana yang diinformasikan dalam firman Allah :

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

"Dia lah yang menurunkan al Kitab kepadamu. Di antara ( isinya ada ayat-ayat Muhkamat, itulah pokok-pokok Kitab dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, maka mereka mengikuti mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, 

padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat semuanya itu dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat mengambil pelajaran darinya melainkan orang-orang yang berakal." (QS. Ali Imran : 3)

Sedangkan sebagian ulama di antaranya adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan yang mengikuti pendapatnya menyatakan tidak ada ayat-ayat yang mutasyabihat dalam artian tidak diketahui maknanya. Semua ayat al Qur’an ada maknanya. Adapun maksud ayat tersebut adalah ia tidak diketahui oleh sebagian ulama maknanya, tetapi diketahui oleh ulama yang lain.

Nah di sini lah al imam Ibnu Qudamah dan tentunya beberapa ulama Hanabilah yang lainnya satu dalam titik temu dengan Asy’ariyah dan Maturidiyah tentang adanya ayat musytabihat, yakni ayat -ayat yang maknanya hanya Allah ta’ala yang mengetahuinya. Langsung saja kita masuk kepembuktiannya, selamat menyimak.

𝗕𝘂𝗸𝘁𝗶 𝗽𝗲𝗿𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝘂𝗹𝗮𝗺𝗮

Yang kami tampilkan di sini tentu adalah para ulama yang semadzhab atau setidaknya dianggap seperti itu. Karena jika yang kami hadirkan adalah pendapat dari kalangan luar kelompok, semisal dari ulama Asy’ariyah tentu nantinya dituduh itu hanya klaim sepihak, dan pembuktiannya dianggap tidak valid. 

𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵𝘂𝗹 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗮𝗹 𝗶𝗺𝗮𝗺 𝗜𝗯𝗻𝘂 𝗧𝗮𝗶𝗺𝗶𝘆𝗮𝗵 (w 728 H) rahimahullah berkata :

و من اثبت العلو بالعقل و جعله من الصفات العقلية: كأبي محمد بن كلاب و أبي الحسن بن الزاغوني و من وافقه و كالقاضي أبي يعلى في آخر قوليه و أبي محمد: اثبتوا العلو و جعلوا الاستواء من الصفات الخبرية التي يقولون لا يعلم معناها الا الله " و ان كانوا ممن يرى ان الفوقية و العلو ايضا من الصفات الخبرية كقول القاضي أبي بكر و اكثر الاشعرية و قول القاضي أبي يعلى في أول قوليه و ابن عقيل في كثير من كلامه و أبي بكر البيهقي و أبي المعالي و غيرهم و من سلك مسلك اولئك

“Dan barangsiapa yang menetapkan sifat Ketinggian (Allah) dengan akal dan menjadikannya termasuk sifat-sifat rasional, seperti Abu Muhammad Ibnu Kullab dan Abu al Hasan Ibnu Az Zaghuni serta orang yang sependapat dengannya, dan seperti al Qadi Abu Ya'la dalam pendapatnya yang terakhir, dan juga Ibnu Qudamah (Abu Muhammad).

Mereka menetapkan sifat Ketinggian dan menjadikan sifat Istiwa’ sebagai bagian dari sifat-sifat Khobariyyah (sifat yang informasinya datang dari teks), yang mana mereka berkata bahwa tidak ada yang mengetahui maknanya kecuali Allah.

Meskipun mereka termasuk orang yang berpendapat bahwa sifat di atas dan Ketinggian juga termasuk dari sifat-sifat Khobariyyah, seperti pendapat al Qadi Abu Bakar, mayoritas Asy'ariyah, pendapat al Qadi Abu Ya'la yang pertama, Ibnu 'Aqil dalam banyak ucapannya. Lalu Abu Bakar Baihaqi, Abu al Ma'ali (al imam Juwaini), dan selain mereka yang menempuh jalan itu.”[1]

𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 𝗜𝗯𝗿𝗮𝗵𝗶𝗺 𝗔𝗹𝘂 𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 (w1389 H) berkata : 

أما ما ذكره في اللمعة فهو ينطبق على مذهب المفوضة، وهو من شر المذاهب وأخبثها.حتى قالوا: إن مذهب المفوضة شر من المؤولة

“Adapun apa yang disebutkan dalam al Lum'ah (oleh al imam Ibnu Qudāmah), maka itu sesuai dengan mazhab al Mufawidhah (kaum Tafwiḍz ma’na), dan ia adalah salah satu madzhab yang paling buruk dan paling keji. Bahkan mereka berkata: Sesungguhnya madzhab al Mufawwiḍah itu lebih buruk daripada al Mu'awwilah (kaum Ta'wil).”[2]

𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 𝗨𝘁𝘀𝗮𝗶𝗺𝗶𝗻 (w 1421 H) rahimahullah berkata : 

أما ما ذكره ابن قدامة فإنه ينطبق على مذهب المفوضة وهو شر المذاهب وأخبثها

"Adapun apa yang disebutkan oleh Ibnu Qudamah, maka ini telah bersesuaian dengan madzhab al Mufawwiḍah, dan ia adalah seburuk-buruknya dan sekeji-kejinya madzhab."[3]

𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗿𝗿𝗮𝘇𝗮𝗾 𝗮𝗹 𝗔𝗳𝗶𝗳𝗶 (w 1415 H) berkata :

وقد غلط ‌ابن ‌قدامة في «لمعة الاعتقاد»، وقال: بالتفويض. ولكن الحنابلة يتعصبون للحنابلة، ولذلك يتعصب بعض المشايخ في الدفاع عن ‌ابن ‌قدامة، ولكنّ الصحيح أن ‌ابن ‌قدامة مفوّض

“Dan sungguh Ibnu Qudamah telah keliru dalam (Lum'at al I'tiqad) karena dia berkata: dengan at Tafwiḍ. dan para ulama Ḥanabilah cenderung fanatik terhadap sesama Ḥanabilah, oleh karena itu sebagian Masyaikh mereka fanatik dalam membela Ibnu Qudamah. Namun, yang benar adalah bahwa Ibnu Qudamah dalam hal ini adalah termasuk Mufawwiḍh.”[4]

𝗕𝘂𝗸𝘁𝗶 𝗽𝗲𝗿𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗹𝗶𝗮𝘂

Berikut adalah pembuktian kedua yang kami cukupkan dengan mengambil langsung dari karya al imam Ibnu Qudamah. Karena jika yang kami hadirkan berasal dari tulisan orang lain, apalagi dari luar Hanabilah nanti dikatakan itu hanya penafsiran atau bahkan klaim semata.

𝗣𝗲𝗿𝘁𝗮𝗺𝗮: 𝗧𝗮𝗳𝘄𝗶𝗱 𝗯𝗲𝗹𝗶𝗮𝘂 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝘀𝗶𝗳𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗠𝘂𝘀𝘁𝗮𝗯𝗶𝗵𝗮𝗵

Ketika beliau menjelaskan perbedaan antara sifat-sifat yang menimbulkan prasangka tasbih (penyerupaan) seperti tangan, mata dan wajah dengan yang tidak menimbulkan prasangka tasbih seperti kuasa, pendengaran dan penglihatan, beliau lalu berkata : 

وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا وترك التعرّض لمعناه

"Dan apa yang sulit (mustabihat) dari hal tersebut wajib ditetapkan lafadznya dan meninggalkan pembahasan mengenai maknanya"[5] 

𝗞𝗲𝗱𝘂𝗮: 𝗕𝗲𝗹𝗶𝗮𝘂 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗔𝘆𝗮𝘁-𝗔𝘆𝗮𝘁 𝗦𝗶𝗳𝗮𝘁 𝘀𝗲𝗯𝗮𝗴𝗮𝗶 𝗠𝘂𝘁𝗮𝘀𝘆𝗮𝗯𝗶𝗵 

Beliau rahimahullah berkata: 

والصحيح أن المتشابه: ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الإيمان به، ويحرم التعرض لتأويله، كقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}، {بل يداه مبسوطتان}، {لما خلقت بيدي}، {ويبقى وجه ربك}، {تجري بأعيننا}، ونحوه

"Dan yang shahih adalah bahwa al Mutasyabih (ayat yang samar) adalah: apa yang termuat dalam sifat-sifat Allah Subhanahu wa ta’ala, yang mana wajib diimani dan haram membahas takwilnya seperti firman Allah Ta'ala: “Yang Maha Pengasih beristiwa’ di atas 'Arsy (Taha: 5), “Bahkan kedua tangan-Nya terbentang” (Al Ma'idah: 64), “terhadap apa yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku” (Sad: 75), “dan tetap kekal Wajah Rabb-mu” (Ar Rahman: 27), {berlayar di bawah pengawasan Kami} (Al Qamar: 14), dan yang semisalnya"[6]

Beliau juga berkata: 

فثبت بما ذكرناه من الوجوه أن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله تعالى، وأن متّبعه من أهل الزيغ، وأنه محرم على كل أحد، ويلزم من هذا أن يكون المتشابه هو ما يتعلّق بصفات الله تعالى وما أشبهه

"Maka, telah terbukti dengan berbagai sisi yang telah kami sebutkan bahwa takwil ayat Mutasyabih tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah Ta'ala, dan pengikutnya termasuk ahli Penyimpangan dan bahwa ia adalah haram bagi setiap orang. Dan konsekuensi dari ini adalah bahwa ayat mutasyabih adalah apa yang terkait dengan sifat-sifat Allah Ta'ala dan yang menyerupainya"[7]

𝗞𝗲𝘁𝗶𝗴𝗮: 𝗣𝗲𝗿𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗴𝗮𝘀 𝗯𝗲𝗹𝗶𝗮𝘂 𝘁𝗲𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗮𝗳𝘄𝗶𝗱𝗵 𝗺𝗮𝗸𝗻𝗮 𝘀𝗶𝗳𝗮𝘁

Beliau rahimahullah berkata: 

فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز، فإنه لا يراد منها عمل، ولا يتعلّق بها تكليف سوى الإيمان بها. ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها، فإن الإيمان بالجهل صحيح

"Sesungguhnya kita tidak memerlukan pengetahuan tentang makna yang Allah Jalla wa 'Azza kehendaki dari sifat-sifat-Nya, karena tidak ada amal yang dimaksudkan darinya, dan tidak ada kewajiban yang terkait dengannya selain mengimaninya. Dan mungkin saja mengimaninya tanpa mengetahui maknanya, karena keimanan dengan ketidaktahuan adalah sah"[8]

𝗞𝗲𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁: 𝗣𝗲𝗿𝗻𝘆𝗮𝘁𝗮𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗹𝗶𝗮𝘂 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗹𝗮𝗳𝗮𝗱𝘇 𝘁𝗮𝗳𝘄𝗶𝗱𝗵

Beliau rahimahullah berkata: 

أن قولهم: {آمنا به كل من عند ربنا} كلام يشعر بالتفويض والتسليم لما لم يعلموه؛ لعلمهم بأنه من عند ربهم كما أن المحكم المعلوم معناه من عنده

“Bahwa perkataan mereka: {Kami beriman kepadanya, semuanya dari sisi Rabb kami} adalah perkataan yang mengindikasikan Tafwidh dan kepasrahan terhadap apa yang tidak mereka ketahui; karena pengetahuan mereka bahwa itu dari sisi Rabb mereka, sebagaimana al Muhkam (yang jelas) yang maknanya diketahui juga dari sisi-Nya" [9]

𝗞𝗲𝗹𝗶𝗺𝗮: 𝗛𝗮𝗻𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗲𝘁𝗮𝗽𝗸𝗮𝗻 𝗹𝗮𝗳𝗮𝗱𝘇 𝗱𝗮𝗻 𝗻𝗮𝗺𝗮-𝗻𝗮𝗺𝗮

Beliau rahimahullah berkata:

وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شكّ في صحتها ولا ريب في صدقها، وقائلها أعلم بمعناها، فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى

"Adapun keimanan kami pada ayat-ayat dan riwayat-riwayat sifat, sesungguhnya ia hanyalah keimanan pada semata-mata lafadz yang tidak diragukan kesahihannya dan tidak diragukan kebenarannya, dan yang mengucapkannya (qailuha) lebih mengetahui maknanya. Maka, kami beriman dengannya di atas makna yang Rabb kami Tabaraka wa Ta'ala kehendaki"[10]

Beliau juga berkata: 

لا تعلم صفاته وأسماؤه إلا بالتوقيف، والتوقيف إنما ورد بأسماء الصفات دون كيفيتها وتفسيرها

"Sifat-sifat dan nama-nama-Nya tidak diketahui kecuali melalui tauqif (berhenti pada nash), dan tauqif itu hanya datang dengan nama-nama sifat, bukan dengan kaifiyyah-nya (bentuknya) dan tafsir-nya (penjelasannya)"[11]

𝗞𝗲𝗲𝗻𝗮𝗺: 𝗣𝗲𝗻𝘆𝗲𝗿𝘂𝗽𝗮𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝗮𝘆𝗮𝘁 𝘀𝗶𝗳𝗮𝘁 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗵𝘂𝗿𝘂𝗳 𝗠𝘂𝗾𝗮𝘁𝘁𝗮'𝗮𝗵 

Beliau rahimahullah berkata:

فإن قيل: فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه؟ أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله؟ قلنا: يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله؛ ليختبر طاعتهم، كما قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين}، {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم} الآية، {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها

"Jika dikatakan: 'Bagaimana Allah mengajak bicara makhluk dengan apa yang tidak mereka pahami? Atau bagaimana Dia menurunkan kepada Rasul-Nya apa yang tidak diketahui ta'wil-nya?' Kami katakan: 'Dibolehkan bagi-Nya untuk membebani mereka keimanan dengan apa yang tidak mereka ketahui ta'wil-nya, untuk menguji ketaatan mereka, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan sungguh Kami akan menguji kamu hingga Kami mengetahui orang-orang yang berjihad di antara kamu dan orang-orang yang bersabar} (Muhammad: 31),

 {Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang dahulu kamu telah berkiblat kepadanya melainkan untuk mengetahui} (Al Baqarah: 143), {Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang telah Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai cobaan bagi manusia} (Al Isra: 60). Dan sebagaimana Dia menguji mereka dengan keimanan kepada huruf-huruf yang al Muqatta'ah padahal tidak diketahui maknanya.”[12]

𝗣𝗲𝗻𝘂𝘁𝘂𝗽 

Di atas semua data yang telah kami sampaikan, kami tetap meyakini bahwa kebenaran itu bisa ada pada data tersebut yakni yang menyatakan bahwa beliau seorang mufawidh atau juga sebaliknya.  Namun yang terpenting adalah dengan ini kita mengilmu pendapat masing-masing, bisa mendewasakan umat dan tetap bisa bersaudara dalam perbedaan setajam apapun selama tidak mengeluarkan dari keimanan. 

  Wallahu a’lam.

________________________________________

[1] Majmu’ Fatawa (10/166)

[2] At Ta’liqat ‘ala Syarh Lum’ah al I’tiqad hlm. 35

[3] At Ta’liqat ‘ala Syarh Lum’ah al I’tiqad hlm. 35

[4] Al Fatawiyah (1/153)

[5] Lum’atul I’tiqad hal. 5

[6] Raudhatun Nadzir hlm. 125

[7] Dzamut Takwil hlm 37

[8] Tahrim an Nadzar fi Kitab kalam hlm. 36

[9] Dzam at Takwil hlm. 36

[10] Tahrim an Nadzar fi Kitab kalam hlm. 59

[11] Dzam at Takwil hlm. 39

[12] Raudhatun Nadzir hlm. 5

Sumber FB Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq

©Terima kasih telah membaca kajian ulama ahlussunnah dengan judul "Bukti dan Pengakuan Ibnu Qudamah Mufawidhun - Kajian Ulama". Semoga Allah senantiasa memberikan Ilmu, Taufiq dan Hidayah-Nya untuk kita semua. aamiin. by Kajian Ulama Aswaja ®