Mari berkenalan dengan Syekh Al-Albani (rahimahullah) dengan bijak.
Siapa beliau, kedudukan keilmuannya, kitab-kitabnya, metode menilai hadis, serta mengapa sebagian ulama mengkritiknya?
Ketika nama Syekh Muhammad Nashiruddin Al-Albani disebut, biasanya muncul dua sikap yang sangat berlawanan.
Sebagian kalangan menyebutnya sebagai muhaddits besar abad ke-20, bahkan menjadikan penilaian sahih dan dha’if-nya sebagai rujukan penting.
Sebagian lainnya, termasuk sebagian ulama dan akademisi di lingkungan tradisional Sunni, mengkritik sejumlah keputusan hadisnya dan mempertanyakan apakah beliau layak ditempatkan pada posisi imam hadis seperti Al-Bukhari, Muslim, Abu Hatim, Ad-Daraquthni dan para kritikus hadis klasik lainnya.
Keduanya perlu dipahami secara proporsional.
Sebab persoalannya bukan sekadar:
“Al-Albani ahli hadis atau bukan?”
Pertanyaan ilmiahnya jauh lebih menarik:
Seberapa kuat kompetensi Al-Albani sebagai kritikus hadis, bagaimana metode yang digunakannya, bagaimana ulama lain menilai metodenya, dan sampai di mana hasil ijtihad hadisnya dapat dijadikan hujjah?
1. Siapa Muhammad Nashiruddin Al-Albani?
Nama lengkap beliau adalah:
أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين بن نوح الألباني
Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh Al-Albani.
Beliau lahir di Shkodër, Albania, pada 1914, kemudian keluarganya berpindah ke Damaskus, Suriah. Di Damaskus inilah perkembangan intelektualnya berlangsung dan ia kemudian dikenal luas karena perhatian yang sangat besar terhadap hadis. (Sumber: Darussalam)
Ayahnya, Nuh Najati Al-Albani, memiliki latar belakang pendidikan syariah dan keluarga mereka hidup dalam lingkungan keagamaan. Al-Albani sendiri kemudian mempelajari berbagai cabang ilmu Islam dan mendapatkan penghidupan antara lain sebagai tukang reparasi jam, pekerjaan yang cukup terkenal dalam kisah biografinya. (Sumber: Google Books/Darussalam)
Beliau wafat di Amman, Yordania, pada 1999. (Sumber: Darussalam Publisher)
2. Apakah Al-Albani belajar hadis secara otodidak?
Ya, dalam arti penting tertentu.
Ini salah satu karakter yang membedakannya dari banyak ulama hadis klasik.
Al-Albani tidak menempuh jalur pendidikan formal modern seperti seseorang yang memperoleh gelar doktor dalam bidang hadis dari universitas Islam.
Ia dikenal sebagai seorang yang sangat intens belajar melalui kitab-kitab turats, melakukan penelitian perpustakaan, membaca karya-karya hadis, rijal dan jarh wa ta’dil, serta melakukan penelitian hadis secara mandiri.
Sebuah penelitian akademik UIN Walisongo menyebut Al-Albani sebagai seorang yang mendalami ilmu hadis secara otodidak melalui khazanah ilmu hadis yang tersedia di perpustakaan, tetapi sekaligus menemukan bahwa metode yang digunakannya dalam menilai hadis pada dasarnya tetap berangkat dari kaidah ilmu hadis yang telah dirumuskan ulama terdahulu. (Sumber: Walisongo Repository)
Ini penting.
Otodidak tidak otomatis berarti tidak ilmiah.
Tetapi juga:
otodidak tidak otomatis berarti memiliki otoritas seperti seluruh imam hadis klasik.
Keduanya harus dibedakan.
3. Lalu mengapa beliau bisa menjadi sangat terkenal?
Karena produktivitasnya luar biasa.
Al-Albani menghabiskan sebagian besar hidupnya untuk meneliti, mentakhrij, mengklasifikasikan dan mengomentari hadis.
Ia tidak hanya menulis buku ceramah atau akidah.
Ia masuk langsung ke wilayah:
* sanad,
* perawi,
* jarh wa ta’dil,
* takhrij,
* mutaba’at,
* syawahid,
* kesinambungan sanad,
* perbandingan berbagai jalur hadis,
* dan penilaian hadis.
Penelitian UIN Sunan Kalijaga menyebut Al-Albani sebagai kritikus hadis yang sangat produktif, dengan karya yang sangat banyak dan pengaruh yang luas. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga)
Karena itu, menggambarkan Al-Albani sebagai:
“orang biasa yang hanya membaca hadis kemudian mengeluarkan hukum”
adalah gambaran yang tidak adil terhadap perjalanan intelektualnya.
4. Apakah Al-Albani layak disebut muhaddits?
Di sini kita harus menggunakan definisi muhaddits dengan hati-hati.
Kalau muhaddits dimaksudkan sebagai:
ulama yang memiliki perhatian khusus, penguasaan dan kontribusi signifikan dalam ilmu hadis, terutama takhrij, kritik sanad, kritik perawi dan penilaian hadis
maka Al-Albani sangat layak disebut sebagai ulama hadis atau muhaddits kontemporer.
Bahkan karya akademik tentang dirinya secara konsisten menyebut beliau sebagai kritikus hadis dan meneliti metodologi hadisnya secara khusus. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga; UIN Alauddin Makassar; Walisongo Repository)
Tetapi jika istilah muhaddits digunakan untuk menyamakan kedudukannya dengan:
Imam Al-Bukhari, Imam Muslim, Ali bin Al-Madini, Abu Hatim, Abu Zur’ah atau Ad-Daraquthni,
maka itu perkara lain.
Kedudukan historis dan kedalaman pengalaman para imam tersebut merupakan sesuatu yang sangat luar biasa.
Jadi posisi yang lebih tepat:
Al-Albani adalah seorang ulama hadis kontemporer yang sangat produktif dan berpengaruh, tetapi tidak berarti seluruh keputusan hadisnya setara secara otoritatif dengan keputusan para imam hadis klasik.
5. Mengapa sebagian ulama sangat menghormati Al-Albani?
Karena mereka melihat langsung kontribusi beliau terhadap hadis.
Al-Albani menghidupkan kembali perhatian terhadap:
takhrij hadis dan penelitian sanad
di tengah masyarakat Muslim modern.
Ia mendorong agar sebuah hadis tidak hanya diterima karena populer dalam ceramah, buku, atau tradisi masyarakat, tetapi diperiksa:
Dari mana hadis itu berasal?
Siapa perawinya?
Bagaimana kualitas sanadnya?
Apa komentar ulama terhadap perawi tersebut?
Apakah terdapat jalur lain?
Apakah hadis tersebut memiliki syahid atau mutaba’ah?
Inilah salah satu alasan mengapa pengaruh Al-Albani sangat besar dalam perkembangan studi hadis kontemporer.
6. Tetapi mengapa beliau dikritik?
Karena hasil penelitian Al-Albani kadang berbeda dengan penilaian ulama sebelumnya.
Ini bukan sekadar masalah kecil.
Al-Albani terkadang:
mensahihkan hadis yang dianggap lemah oleh ulama tertentu, atau sebaliknya,
melemahkan hadis yang sebelumnya dianggap sahih oleh sebagian ulama.
Penelitian akademik UIN Sunan Kalijaga secara khusus mencatat bahwa terdapat hadis yang dinilai sahih oleh sebagian ulama tetapi dinilai dha’if oleh Al-Albani, dan perbedaan itu menjadi salah satu sumber kontroversi terhadap metodologinya. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga)
Bahkan penelitian UIN Alauddin menyoroti bahwa Al-Albani memberikan penilaian terhadap sejumlah hadis yang telah diterima oleh mayoritas ulama, sehingga persoalan metodologinya menjadi bahan penelitian akademik tersendiri. (Sumber: UIN Alauddin Makassar)
7. Bagaimana cara Al-Albani menilai hadis?
Ini bagian terpenting.
Secara sederhana, metode Al-Albani dapat digambarkan urutannya:
1. Hadis
2. Takhrij
3. Kumpulkan sanad
4. Periksa perawi
5. Periksa kesinambungan sanad
6. Bandingkan jalur
7. Periksa penguat
8. Analisis
9. Lalu Berikan hukum hadis.
Penelitian akademik menunjukkan bahwa Al-Albani pada dasarnya menggunakan perangkat ilmu hadis yang telah dikenal dalam tradisi ulama hadis, bukan menciptakan sistem ilmu hadis baru dari nol. (Sumber: Walisongo Repository)
Mari kita kupas…
Tahap pertama: Takhrij
Takhrij berarti melacak hadis kepada sumber-sumbernya.
Misalnya seseorang menemukan hadis dalam sebuah kitab.
Al-Albani akan mencari:
Hadis ini sebenarnya terdapat dalam kitab apa?
Apakah terdapat dalam:
* Shahih Al-Bukhari?
* Shahih Muslim?
* Sunan Abu Dawud?
* Jami’ At-Tirmidzi?
* Sunan An-Nasa’i?
* Sunan Ibn Majah?
* Musnad Ahmad?
* Mu’jam Ath-Thabrani?
* dan sumber lainnya?
Setelah sumber ditemukan, ia kemudian melihat sanad dan jalur periwayatannya.
Penelitian UIN Alauddin menjelaskan bahwa Al-Albani dalam melakukan takhrij mengembalikan hadis kepada sumber aslinya dan kemudian memberikan penilaian terhadap hadis tersebut. (Sumber: Ihyaussunnah, UIN Alauddin Makassar)
Tahap kedua: memeriksa sanad
Misalnya terdapat sanad:
A → B → C → D → Rasulullah ﷺ
Al-Albani akan meneliti:
* Siapa A?
* Siapa B?
* Siapa C?
* Siapa D?
* Apakah mereka tsiqah?
* Apakah mereka dhabith?
* Apakah mereka benar-benar bertemu?
* Apakah sanadnya bersambung?
* Apakah terdapat perawi yang majhul?
* Apakah ada perawi dha’if?
* Apakah terdapat cacat tertentu?
Di sinilah ilmu:
الجرح والتعديل
atau jarh wa ta’dil menjadi sangat penting.
Tahap ketiga: meneliti perawi
Al-Albani menggunakan kitab-kitab biografi perawi untuk melihat bagaimana ulama terdahulu menilai seorang rawi.
Misalnya seorang perawi dinilai:
ثقة
(tsiqah)
atau:
صدوق
(shaduq)
atau:
ضعيف
(dha’if)
atau bahkan:
متروك
(matruk).
Penelitian tentang metode Al-Albani menunjukkan bahwa ia memang menggunakan penilaian ulama terhadap perawi dalam proses menentukan kualitas sanad. (Sumber: Walisongo Repository; UIN Alauddin Makassar)
8. Tetapi sanad lemah tidak selalu berarti hadis langsung dibuang
Ini penting sekali.
Misalnya:
Sanad A = dha’if.
Belum tentu kesimpulannya:
Hadis = pasti dha’if.
Mengapa?
Karena mungkin ada:
Sanad B
atau:
Sanad C
yang mendukungnya.
Di sinilah dibicarakan:
الشواهد والمتابعات
yaitu syawahid dan mutaba’at.
Karena itu seorang peneliti hadis harus melihat keseluruhan jalur, bukan hanya satu sanad.
9. Al-Albani juga memperhatikan hubungan guru dan murid
Salah satu pertanyaan penting dalam sanad adalah:
Apakah seorang perawi benar-benar pernah bertemu dengan perawi sebelumnya?
Misalnya:
A meriwayatkan dari B.
Tetapi A lahir setelah B meninggal.
Maka jelas ada masalah.
Atau keduanya hidup pada masa yang sama tetapi tidak pernah bertemu.
Maka sanad perlu diperiksa lebih jauh.
Kajian tentang metodologi Al-Albani menunjukkan bahwa ia memperhatikan persoalan kesinambungan sanad dan penggunaan lafaz periwayatan sebagai bagian dari penelitian otentisitas hadis. (Sumber: Ihyaussunnah, UIN Alauddin Makassar)
10. Lalu bagaimana dengan matan?
Ilmu hadis tidak hanya berbicara tentang sanad.
Ada juga:
نقد المتن
atau kritik matan.
Seorang peneliti dapat melihat:
* apakah redaksi hadis berbeda antarjalur,
* apakah ada kejanggalan,
* apakah terdapat tambahan lafaz,
* apakah riwayat tertentu bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat,
* apakah terdapat indikasi syadz atau ’illah.
Namun dalam praktik karya Al-Albani, kritik sanad dan penilaian terhadap para perawi menjadi bagian yang sangat dominan.
Penelitian akademik tentang metodologinya membahas kedua aspek tersebut dalam konteks kritik hadis kontemporer. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga; Moral Journal)
11. Bagaimana Al-Albani menentukan “sahih”?
Secara umum, ia menggunakan prinsip-prinsip yang sudah dikenal dalam ilmu hadis:
1. Sanad bersambung
اتصال السند
2. Para perawi memiliki kredibilitas
عدالة الرواة
3. Para perawi memiliki ketelitian periwayatan
ضبط الرواة
4. Tidak terdapat syadz
عدم الشذوذ
5. Tidak terdapat ’illah yang merusak
عدم العلة
Ini pada dasarnya merupakan perangkat klasik ilmu hadis.
Karena itu, penelitian Walisongo menyimpulkan bahwa Al-Albani tidak menciptakan kriteria baru tentang kesahihan hadis, tetapi menggunakan kaidah yang telah dirumuskan oleh ulama hadis mutaqaddimin dan muta’akhkhirin. (Sumber: Walisongo Repository)
12. Kalau begitu, mengapa hasil Al-Albani sering kontroversial?
Karena masalahnya bukan hanya:
“Apa kaidahnya?”
tetapi:
“Bagaimana kaidah itu diterapkan pada hadis tertentu?”
Dua ulama dapat sama-sama memahami:
perawi harus tsiqah,
tetapi berbeda ketika menentukan:
apakah perawi A benar-benar tsiqah?
atau:
apakah sanad ini benar-benar bersambung?
atau:
apakah kelemahan perawi ini dapat dikuatkan dengan jalur lain?
atau:
apakah hadis tersebut memiliki ’illah tersembunyi?
Di sinilah muncul ijtihad hadis.
13. Kritik terhadap Al-Albani terutama berada pada wilayah ini
Penelitian UIN Sunan Kalijaga menyatakan bahwa secara umum metode Al-Albani memiliki kemiripan dengan metodologi kritikus hadis lainnya, tetapi persoalan kontroversial terutama muncul dalam ilmu jarh wa ta’dil dan cara menilai para perawi. Penelitian tersebut juga memberikan kritik terhadap sebagian hasil penilaiannya. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga)
Sementara penelitian UIN Alauddin juga secara khusus meneliti kriteria pentajrihan perawi yang digunakan Al-Albani dan konsistensi penerapannya. (Sumber: UIN Alauddin Makassar)
Jadi kritik ilmiah yang lebih tepat bukan:
“Al-Albani tidak menggunakan ilmu hadis.”
Tetapi:
“Apakah Al-Albani selalu menerapkan kaidah ilmu hadis secara tepat dan konsisten dalam setiap kasus?”
Itulah pertanyaan yang jauh lebih akademis.
14. Lalu bagaimana dengan Shahih Bukhari dan Shahih Muslim?
Ini salah satu persoalan paling sensitif.
Al-Albani sangat menghormati Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim.
Namun ia tidak berpendapat bahwa penelitian hadis berhenti hanya karena sebuah hadis terdapat dalam salah satu kitab tersebut.
Kajian UIN Alauddin menjelaskan bahwa ketika melakukan takhrij terhadap hadis yang terdapat dalam Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim, Al-Albani memperlakukan keduanya sebagai sumber yang sangat tinggi otoritasnya dan dalam banyak kasus cukup menunjukkan letak hadisnya. (Sumber: Ihyaussunnah, UIN Alauddin Makassar)
Akan tetapi, terdapat pula kasus ketika Al-Albani memberikan kritik terhadap hadis yang telah dianggap sahih oleh ulama sebelumnya.
Inilah yang menimbulkan kontroversi.
15. Mengapa sebagian ulama NU sangat kritis?
Di lingkungan NU, hadis biasanya tidak dipelajari secara terpisah dari keseluruhan bangunan ilmu Islam.
Seorang ulama tidak hanya bertanya:
“Sanad hadis ini sahih atau tidak?”
Tetapi juga:
* bagaimana ulama hadis klasik memahaminya,
* bagaimana para fuqaha memakainya,
* bagaimana syarah hadis menjelaskannya,
* bagaimana hadis-hadis lain menjelaskan masalah yang sama,
* bagaimana mazhab-mazhab fiqh memahami dalil tersebut,
* apakah ada ijma’,
* bagaimana praktik ulama sepanjang sejarah.
Karena itu ketika Al-Albani melakukan tarjih baru terhadap hadis tertentu, sebagian ulama tradisional dapat mempertanyakan:
Apakah penelitian sanad tersebut sudah cukup untuk menggugurkan pemahaman dan praktik keilmuan yang telah berlangsung berabad-abad?
Ini merupakan perbedaan epistemologi dan metodologi, bukan sekadar perbedaan pribadi.
16. Kritik “bukan muhaddits” perlu diperjelas
Kalimat:
“Al-Albani bukan muhaddits.”
harus ditanyakan maksudnya.
Jika maksudnya:
“Al-Albani sama sekali bukan ahli hadis.”
Maka pernyataan itu sulit dipertahankan secara akademik, mengingat begitu banyak karya dan penelitian beliau dalam takhrij, sanad, rijal dan kritik hadis. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga; UIN Alauddin Makassar)
Tetapi jika maksudnya:
“Al-Albani tidak boleh ditempatkan sejajar secara mutlak dengan imam hadis klasik.”
Maka itu merupakan posisi yang jauh lebih dapat dipahami.
Sebab muhaddits bukan berarti ma’shum.
Dan seorang ahli hadis tetap bisa keliru dalam menilai hadis tertentu.
17. Kitab-kitab utama Al-Albani
Di antara karya Al-Albani yang paling terkenal adalah:
1. سلسلة الأحاديث الصحيحة
Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah
Kumpulan hadis yang menurut penelitian Al-Albani berstatus sahih.
2. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
Silsilah Al-Ahadits Adh-Dha’ifah wal-Maudhu’ah
Kumpulan hadis yang dinilainya lemah atau palsu.
Penelitian UIN Alauddin mencatat karya Silsilah Adh-Dha’ifah wal-Maudhu’ah sebagai salah satu karya utama yang menjadi objek penelitian metodologi Al-Albani. (Sumber: UIN Alauddin Makassar)
3. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
Irwa’ Al-Ghalil fi Takhrij Ahadits Manar As-Sabil
Karya takhrij yang sangat penting, khususnya terkait hadis-hadis yang berkaitan dengan fiqh.
4. صحيح سنن أبي داود
Shahih Sunan Abi Dawud
5. ضعيف سنن أبي داود
Dha’if Sunan Abi Dawud
6. صحيح سنن الترمذي
Shahih Sunan At-Tirmidzi
7. صحيح سنن النسائي
Shahih Sunan An-Nasa’i
8. صحيح سنن ابن ماجه
Shahih Sunan Ibn Majah
9. صحيح الجامع الصغير وزيادته
Shahih Al-Jami’ Ash-Shaghir wa Ziyadatuh
10. ضعيف الجامع الصغير وزيادته
Dha’if Al-Jami’ Ash-Shaghir wa Ziyadatuh
11. صفة صلاة النبي ﷺ
Sifat Shalat Nabi ﷺ
Karya yang sangat berpengaruh dalam gerakan Salafi kontemporer.
18. Apa kontribusi terbesar Al-Albani?
Menurut saya, ada empat kontribusi yang tidak bisa diabaikan.
Pertama, menghidupkan kembali kesadaran takhrij
Ia membiasakan masyarakat bertanya:
“Hadis ini sumbernya dari mana?”
Kedua, membuat penelitian hadis lebih mudah diakses masyarakat modern
Karya-karyanya memberikan klasifikasi hadis secara praktis:
sahih, hasan, dha’if, maudhu’.
Ketiga, menghidupkan kembali perhatian terhadap sanad
Masyarakat yang sebelumnya menerima hadis karena popularitasnya didorong untuk melihat:
Siapa yang meriwayatkannya?
Keempat, menjadi jembatan antara literatur hadis klasik dan pembaca modern
Ia mengambil khazanah yang sangat besar dari kitab-kitab klasik kemudian melakukan penelitian dan penyajian ulang.
Itulah sebabnya pengaruh Al-Albani jauh melampaui Suriah atau Yordania.
19. Tetapi apa kelemahan yang harus diperhatikan?
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan secara kritis.
Pertama
Penilaian hadis adalah ijtihad ilmiah.
Maka hasil Al-Albani tidak otomatis menjadi kebenaran mutlak.
Kedua
Perbedaan penilaian terhadap seorang perawi dapat menghasilkan kesimpulan hadis yang berbeda.
Ketiga
Penilaian hadis tidak hanya membutuhkan pengetahuan tentang sanad, tetapi juga ’ilal, perbandingan riwayat, sejarah periwayatan dan pemahaman mendalam terhadap tradisi kritik hadis.
Keempat
Sebagian penelitian akademik menemukan kritik terhadap konsistensi penerapan metode Al-Albani dalam beberapa kasus. (Sumber: UIN Sunan Kalijaga; UIN Alauddin Makassar)
20. Jadi, apakah Al-Albani benar atau salah?
Pertanyaan ini sebenarnya kurang tepat.
Pertanyaan yang lebih ilmiah:
Dalam hadis tertentu, apakah argumentasi Al-Albani lebih kuat daripada argumentasi ulama yang berbeda dengannya?
Karena bisa saja:
Al-Albani benar dalam satu hadis,
tetapi:
dikritik pada hadis lain.
Dan itu bukan sesuatu yang aneh dalam sejarah ilmu hadis.
Bahkan para imam besar sendiri saling berbeda dalam menilai hadis dan perawi.
21. Posisi yang paling adil
Menurut saya, Al-Albani harus ditempatkan sebagai:
ULAMA HADIS KONTEMPORER YANG SANGAT PRODUKTIF, BERPENGARUH, DAN MEMILIKI KONTRIBUSI BESAR DALAM TAKHRIJ DAN KRITIK HADIS.
Tetapi bukan:
IMAM YANG SETIAP PENILAIANNYA HARUS DITERIMA TANPA KRITIK.
Dan juga bukan:
ORANG AWAM YANG TIDAK MEMILIKI KAPASITAS ILMU HADIS.
Ketiga posisi tersebut harus dibedakan.
Kesimpulan
Kalau kita ingin menilai Al-Albani secara adil, jangan mulai dari:
“Beliau Salafi atau bukan?”
dan jangan pula mulai dari:
“Beliau lulusan universitas mana?”
Mulailah dari:
“Bagaimana beliau meneliti hadis?”
Kemudian periksa:
sanadnya,
perawinya,
jarh wa ta’dil-nya,
jalur-jalur lainnya,
syawahid dan mutaba’at,
’illat-nya,
penilaian ulama terdahulu,
dan akhirnya:
apakah argumentasi Al-Albani dalam kasus tersebut kuat atau tidak?
Sebab inilah inti tradisi ilmiah hadis.
Al-Albani bukan Nabi.
Al-Bukhari juga bukan Nabi.
Muslim bukan Nabi.
Mereka adalah manusia yang mengerahkan kemampuan ilmiahnya untuk menjaga dan memahami Sunnah Rasulullah ﷺ.
Karena itu, menghormati Al-Albani tidak mengharuskan kita menganggap semua hasil ijtihadnya pasti benar.
Dan mengkritik Al-Albani tidak mengharuskan kita menghapus seluruh jasa dan kontribusinya terhadap ilmu hadis.
Justru sikap ilmiah adalah:
menghormati ulama, memeriksa dalil, memahami metodologi, kemudian menilai argumentasinya secara adil.
Penelitian akademik di Indonesia sendiri menunjukkan gambaran yang menarik: kaidah dasar yang digunakan Al-Albani pada dasarnya berakar pada metodologi kritik hadis klasik, sementara kontroversi lebih banyak muncul pada penerapan kaidah tersebut terhadap perawi dan hadis tertentu. (Sumber: Walisongo Repository; UIN Sunan Kalijaga; UIN Alauddin Makassar)
Dengan demikian, mengatakan “Al-Albani bukan muhaddits” tanpa menjelaskan apa yang dimaksud dengan muhaddits adalah terlalu sederhana. Sebaliknya, mengatakan “semua tashih dan tad’if Al-Albani pasti benar” juga tidak memenuhi standar kritik ilmiah.
Yang paling tepat adalah mengkaji Al-Albani sebagai seorang ulama hadis kontemporer, memahami manhaj-nya, kemudian menguji setiap penilaian hadisnya berdasarkan argumentasi ilmu hadis.
#AlAlbani
Sumber FB : Sarwandi Eka Sarbini