Kupas Tuntas Tradisi Sedekah Makanan Tujuh Hari Kematian - Kajian Islam

🌺 LENGKAP!!! KUPAS TUNTAS TRADISI SEDEKAH MAKANAN 7 HARI KEMATIAN 

Follow 👉 Saiful Anwar 

✅ 1. APAKAH TRADISI SEDEKAH MAKANAN 7 HARI KEMATIAN BERASAL DARI AGAMA HINDU?

«حلية الأولياء وطبقات الأصفياء» (4/ 11):

عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: قَالَ طَاوُسٌ: «‌إِنَّ ‌الْمَوْتَى ‌يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ سَبْعًا، فَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامِ»

“Sesungguhnya orang-orang mati diuji didalam kubur mereka selama tujuh hari. Maka mereka suka untuk disedekahi makanan untuk mereka pada hari-hari itu”

✅ 2. SIAPA THAWUS? THAWUS ADALAH GENERASI SALAF

«الحاوي للفتاوي» (2/ 216):

«وطاوس مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ، قَالَ أبو نعيم فِي الْحِلْيَةِ: هُوَ أَوَّلُ الطَّبَقَةِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، وَرَوَى أبو نعيم عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ خَمْسِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَوَى غَيْرُهُ عَنْهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ سَبْعِينَ شَيْخًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

"Thawus termasuk PEMBESAR TABIIN. Abu Nu'aim berkata didalam kitab Al Hilyah: Dia (Thawus) adalah generasi pertama dari penduduk Yaman. Abu Nu'aim meriwayatkan darinya, dia (Thawus) berkata: "Saya nututi 50 orang sahabat Rasulullah SAW." Selain Abu Nu'aim ada yang meriwayatkan darinya, dia (Thawus) berkata: "Aku nututi 70 guru dari sahabat Rasulullah SAW" 

✅ 3. WAHABI NGEYEL!

Biasanya Wahabi masih ngeyel begini: 

“Sanadnya terputus karena Thawus dan Sufyan tidak pernah bertemu. Maka sanadnya tidak sahih”

✅ 4. TAHUN KELAHIRAN SUFYAN TSAURI RA

«تاريخ مولد العلماء ووفياتهم» (1/ 232):

«ولد ‌سُفْيَان ‌الثَّوْريّ سنة ‌سبع ‌وَتِسْعين»

“Sufyan Tsauri dilahirkan tahun 97 hijriyah”

«الطبقات الكبرى ط العلمية» (6/ 350):

«‌ولد ‌سفيان سنة سبع وتسعين في خلافة سليمان بن عبد الملك»

“Sufyan dilahirkan tahun 97 di masa khilafah Sulaiman bin Abdul Malik”

✅ 5. TAHUN WAFATNYA THAWUS RA

«الطبقات الكبرى ط دار صادر» (5/ 479):

«وَمَاتَ ‌طَاوُسٌ ‌سَنَةَ سِتٍّ وَمِائَةٍ»

“Thawus wafat tahun 106 hijriyah”

«تاريخ ابن معين - رواية الدوري» (3/ 83):

«سَمِعت يحيى يَقُول مَاتَ ‌طَاوس ‌سنة سِتّ وَمِائَة»

“Aku mendengar Yahya berkata “Thawus wafat tahun 106 hijriyah”

✅ 6. TAHUN WAFATNYA THAWUS RA

«الجامع لعلوم الإمام أحمد - الرجال» (17/ 397):

«مات ‌طاوس ‌سنة ست ومائة»

“Ibrahim bin Nafi’ berkata “Thawus wafat tahun 106 hijriyah”

✅ 7. IMAM MUSLIM TIDAK MENSYARATKAN PERTEMUAN RAWI

«مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود» (1/ 94):

«وأمّا على طريقة مسلم والجمهور في الاكتفاء بالمعاصرة فإنّه يكون متّصلًا لا منقطعًا، ولهذا صحّحه الحاكم وغيره، وسكت عليه أبو داود فهو عنده صحيح أو حسن»

“Adapun metode Imam Muslim dan jumhur ulama adalah mencukupkan hidup sejaman. Maka hal itu dianggap muttashil (sambung), tidak munqathi’ (putus). Oleh sebab itu Imam Hakim dan selainnya menilai sahih. Adapun Imam Abu Daud berdiam diri, maka menurutnya bisa sahih atau hasan”

✅ 8. IMAM MUSLIM TIDAK MENSYARATKAN PERTEMUAN RAWI

«أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» (1/ 295 ط الفكر):

فَمُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ لَا يَشْتَرِطُ فِي «صَحِيحِهِ» إِلَّا الْمُعَاصَرَةَ فَلَا يَشْتَرِطُ اللُّقِىَّ

“Imam Muslim bin Al Hajjaj tidak mensyaratkan didalam kitab Sahihnya selain mu’asharah (hidup satu jaman), maka tidak disyaratkan adanya pertemuan”

✅ 9. IMAM MUSLIM TIDAK MENSYARATKAN PERTEMUAN RAWI

«فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة الإسلامية» (2/ 595):

«قوله: "بإسناد على شرط مسلم" ما معنى ذلك؟ على أن رجاله رجال مسلم، وأيضًا أنه لا يشترط ‌ثبوت ‌اللقي، بل الذي يشترط هو المعاصرة فقط»

“Perkataannya ‘dengan sanad-sanad atas syarat Imam Muslim’ apa maksudnya? Bahwa para perawinya adalah para perawi Imam Muslim. Juga bahwa tidak disyaratkan adanya pertemuan. Bahkan yang disyaratkan hanya mu’asharah (hidup satu jaman)”

✅ 10. SANAD HADITS THAWUS ADALAH SAHIH

«شرح السيوطي على مسلم» (2/ 491):

«فَائِدَة روى أَحْمد بن حَنْبَل فِي الزّهْد وَأَبُو نعيم فِي الْحِلْية عَن طَاوس أَن الْمَوْتَى يفتنون فِي قُبُورهم سبعا فَكَانُوا يستحبون أَن يطعموا عَنْهُم تِلْكَ الْأَيَّام إِسْنَاده صَحِيح وَله حكم الرّفْع وَذكر بن جريج فِي مُصَنفه عَن عبيد بن عُمَيْر أَن الْمُؤمن يفتن سبعا وَالْمُنَافِق أَرْبَعِينَ صباحا وَسَنَده صَحِيح أَيْضا»

"Faidah. Imam Ahmad bin Hanbal didalam Az Zuhdu dan Abu Nu'aim didalam Al Hilyah meriwayatkan dari THAWUS bahwa orang-orang mati diuji di kubur mereka selama tujuh hari. Maka mereka suka untuk (sedekah) memberi makan untuk mereka di hari-hari itu." SANAD-SANADNYA SAHIH. Baginya hukum terangkat. Ibnu Juraij menyebutkan didalam kitabnya dari Ubaid bin Umair bahwa "Orang beriman diuji tujuh hari, dan orang munafik diuji empat puluh hari." SANADNYA SAHIH JUGA."

✅ 11. TRADISI SIAPA SEDEKAH MAKANAN 7 HARI KEMATIAN?

«الحاوي للفتاوي» (2/ 234):

«‌أَنَّ ‌سُنَّةَ ‌الْإِطْعَامِ سَبْعَةُ أَيَّامٍ، بَلَغَنِي أَنَّهَا مُسْتَمِرَّةٌ إِلَى الْآنَ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا لَمْ تُتْرَكْ مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ إِلَى الْآنَ، وَأَنَّهُمْ أَخَذُوهَا خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ إِلَى الصَّدْرِ الْأَوَّلِ»

“Sesungguhnya TRADISI MEMBERI MAKAN selama tujuh hari, telah sampai kepadaku bahwa hal itu telah berlangsung sampai sekarang di Mekkah dan Madinah. Maka yang jelas, sesungguhnya hal itu tidak pernah ditinggalkan di masa sahabat sampai sekarang. Sesungguhnya mereka mengambil tradisi itu secara berkelanjutan dari generasi Salaf sampai periode pertama”

✅ 12. MAKAN BERSAMA SETELAH KEMATIAN SEJAK MASA SAHABAT

«حياة الصحابة» (3/ 386):

«فقال العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه: يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فأكلنا بعده وشربنا، ومات أبو بكر رضي الله عنه فأكلنا بعده وشربنا، وإنه لا بدَّ من الأكل فكلوا من هذا الطعام، ثم مص العباس يده فأكل ومدَّ الناس أيديهم فأكلوا...قال الهيثمي: وفيه علي بن زيد وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح 

(Pada saat kematian Khalifah Umar bin Khattab)

“Abbas ibn Abdul Muthallib RA berkata: “Wahai manusia sesungguhnya Rasulullah SAW telah wafat maka kami makan dan minum setelah kematiannya, dan Abu Bakar RA telah telah wafat maka kami makan dan minum setelah kematiannya. Oleh sebab itu semestinya kita makan. Maka makanlah dari makanan ini. Kemudian Abbas membasuh tangannya dan mengambil makanan lalu makan. Maka manusia pun menjulurkan tangan mereka lalu mereka pun makan”

✅ 13. PAHALA DZIKIR SAMPAI DAN BERMANFAAT UNTUK MAYIT

«مجموع الفتاوى» (24/ 323):

«وَسُئِلَ: عَمَّنْ " ‌هَلَّلَ ‌سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ وَأَهْدَاهُ لِلْمَيِّتِ يَكُونُ بَرَاءَةً لِلْمَيِّتِ مِنْ النَّارِ " حَدِيثٌ صَحِيحٌ؟ أَمْ لَا؟ وَإِذَا ‌هَلَّلَ الْإِنْسَانُ وَأَهْدَاهُ إلَى الْمَيِّتِ يَصِلُ إلَيْهِ ثَوَابُهُ أَمْ لَا؟ فَأَجَابَ: إذَا ‌هَلَّلَ الْإِنْسَانُ هَكَذَا: سَبْعُونَ أَلْفًا أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ. وَأُهْدِيَتْ إلَيْهِ نَفَعَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ وَلَيْسَ هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا وَلَا ضَعِيفًا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ»

“Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah ditanya tentang orang yang TAHLILAN (membaca kalimat tahlil) sebanyak 70.000 X dan menghadiahkannya untuk mayit supaya menjadi pembebas bagi si mayit dari api neraka, apakah itu hadits shohih atau tidak? Dan apakah jika manusia TAHLILAN dan menghadiahkannya pada mayit, apakah pahalanya sampai atau tidak?” Maka Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah menjawab “Jika manusia TAHLILAN seperti itu, 70.000 X atau lebih sedikit atau lebih banyak dan menghadiahkannya kepada mayit maka Allah akan memberikan manfaat dengan hal itu. Tapi bukanlah ini hadits shahih dan bukan pula hadits dloif. Wallahu a’lam”

✅ TAMAT

Wallahu a'lam... 

___________

Follow 👉 https://facebook.com/ibnurusly

Sumber FB Ustadz : Saiful Anwar

© Terima kasih telah membaca Kajian Islam Ahlussunnah wal Jama’ah dengan judul "Kupas Tuntas Tradisi Sedekah Makanan Tujuh Hari Kematian". Semoga Allah ﷻ senantiasa menganugerahkan ilmu yang bermanfaat, taufiq, dan hidayah kepada kita semua. Aamiin.